Доклад иеромонаха Александра (Синякова) на конференции по случаю двадцатилетия возрождения Костромской духовной семинарии.
Сегодня я хотел бы поделиться с вами наблюдениями об особенностях свидетельства и служения православных христиан в современном западноевропейском обществе, в частности во Франции. Они основаны на опыте семнадцатилетнего пребывания в этой стране, в которой я оказался после года послушничества в Ипатьевском монастыре, сначала в качестве студента, а затем священника и преподавателя.
Наиболее заметная отличительная черта православных общин в Западной Европе - это их разнообразие, богослужебное, культурное, языковое, юрисдикционное. Во Франции православные - это не только русские, украинцы, но и греки, румыны, ливанцы, грузины, сербы, болгары и, конечно, французы, которые относят себя к разным Патриархатам. У каждой общины есть свои литургические особенности, свой взгляд на миссию, свой опыт организации приходской жизни. Это разнообразие - наше преимущество и хрупкость одновременно.
Я считаю это преимуществом по трём причинам. Во-первых, разнообразие помогает по-настоящему осознать наднациональное, вселенское измерение Церкви Христовой. Во-вторых, оно дает возможность приобщиться к духовному богатству разных православных традиций и народов. В-третьих, оно развивает способность отличать в наших преданиях и обычаях то, что является общим, непреходящим, и то, что обусловленно какой-то эпохой или местным опытом. Для христиан очень важно правильно расставлять приоритеты, чтобы церковное предание было живым и воплощенным в разные культуры, но в то же время верным Евангелию Христову и согласованным с проповедью и примером апостолов.
Наше разнообразие имеет и слабые стороны. Нам, православным в Западной Европе, не всегда удаётся убедительно свидетельствовать о единстве "святых Божиих Церквей" несмотря на юрисдикционные разграничения. Не вполне получается у нас объединять потенциал каждой из общин ради общей ответственности за возвещение в мире благой вести воскресения Христова. Наши епархии не достаточно сотрудничают и поддерживают друг друга. Иногда, к сожалению, они даже соперничают. Особенно это касается общин русской традиции, разделённых некогда на три, а ныне на две юрисдикции.
Неспособность всегда, несмотря на канонические и иные различия, свидетельствовать о Христе едиными устами и единым сердцем - это не только горе нас, православных. Это касается христиан в целом. В данном случае это ещё более трагично, потому что сопровождается отсутствием евхаристического общения, а в отношении некоторых общин ещё и единства в вере. Разделения христиан, их конфессиональность, зародившаяся сравнительно недавно, но прочно укоренившаяся в умах, без сомнения мешают проповеди Евангелия и смущают многих людей.
Насколько разделённость христиан вредна и нелогична, настолько существование их в контексте светского общества, состоящего из людей разных убеждений, может быть плодотворно. Во-первых, контакты с представителями других религий побуждают христиан более наглядно соответствовать Евангелию, четко отдавать себе отчёт в своём особом призвании, то есть делают их принадлежность Церкви более обстоятельной, взвешенной. Иными словами, в свободном и многорелигиозном мире, где ничто тебя не принуждает быть христианином, ты таковым становишься по собственному выбору; а поскольку выбор обусловлен не внешними социальными факторами, а личной волей, то он делает из тебя более крепкого и деятельного члена Церкви.
По этой причине в наших православных общинах в Западной Европе "прихожан", то есть людей, приходящих в храм для исправления индивидуальной культовой нужды, сравнительно мало, зато много "верных". Скромные по количеству, наши общины отличаются качеством и активностью своих членов, которые в большинстве случаев друг друга знают и которые осознают общую ответственность за будущее христианства, за будущее своей церкви. Я убеждён, что по этой причине нам не стоит бояться секулярного общества, а видеть в нем возможность укрепить сплоченность наших приходов и общин, воспитать христиан в духе мученичества в греческом смысле слова, то есть истинными, последовательными свидетелями грядущего Царства Божия. Это позволяет нашей Церкви быть более апостольской, соборной, в которой все члены, миряне и клирики, равно отвечают за общее дело, каждый внося разный, но одинаково важный вклад в проповедь Благой Вести.
Хотел бы добавить несколько слов о светскости французского государства. Некоторые люди с недоверием воспринимают этот принцип, означающий нейтральность государства в вопросах веры. Однако, в нашем случае, как собственно в случае и всех остальных религий, светскость означает возможность для всех общин, особенно молодых и малочисленных, каковыми являются православные во Франции, свободно служить, проповедовать, создавать школы, семинарии. Кроме того, очевидно, что разделение духовной и светской сфер есть ответ на призыв Христа воздавать кесарю кесарево, а Божие - Богу.
В заключение позвольте поделиться личным убеждением, что наши православные, как и остальные христианские общины во Франции сейчас, больше чем когда-либо, доказывают верность слов апостола Павла: "Сила Божия проявляется в немощи человеческой". Ни наше малое число, ни сравнительно скромные средства, ни разрозненность, ни существование среди людей иных убеждений и верований, ни враждебность со стороны некоторых кругов не могут помешать Духу Святому вести Церковь Христову, а через неё все человечество и мир, к конечному преображению, по воле небесного Отца. Какими бы мы ни были бедными в духовном или материальном плане, какими бы ограниченными средствами ни располагали, мы можем в любых обстоятельствах способствовать своими скромными силами Божественному смотрению, быть закваской нового мира.
Вы, Церковь Божия в Костроме, тоже являетесь тому наглядным доказательством. Желаю всем вам, особенно преподавателям и учащимся семинарии, помощи Божией в свидетельстве о Христе, благодарю вас за возможность встретиться с вами и прошу ваших молитв о нашей семинарии и о всех православных во Франции. Ждём всех вас в гости!
Сегодня я хотел бы поделиться с вами наблюдениями об особенностях свидетельства и служения православных христиан в современном западноевропейском обществе, в частности во Франции. Они основаны на опыте семнадцатилетнего пребывания в этой стране, в которой я оказался после года послушничества в Ипатьевском монастыре, сначала в качестве студента, а затем священника и преподавателя.
Наиболее заметная отличительная черта православных общин в Западной Европе - это их разнообразие, богослужебное, культурное, языковое, юрисдикционное. Во Франции православные - это не только русские, украинцы, но и греки, румыны, ливанцы, грузины, сербы, болгары и, конечно, французы, которые относят себя к разным Патриархатам. У каждой общины есть свои литургические особенности, свой взгляд на миссию, свой опыт организации приходской жизни. Это разнообразие - наше преимущество и хрупкость одновременно.
Я считаю это преимуществом по трём причинам. Во-первых, разнообразие помогает по-настоящему осознать наднациональное, вселенское измерение Церкви Христовой. Во-вторых, оно дает возможность приобщиться к духовному богатству разных православных традиций и народов. В-третьих, оно развивает способность отличать в наших преданиях и обычаях то, что является общим, непреходящим, и то, что обусловленно какой-то эпохой или местным опытом. Для христиан очень важно правильно расставлять приоритеты, чтобы церковное предание было живым и воплощенным в разные культуры, но в то же время верным Евангелию Христову и согласованным с проповедью и примером апостолов.
Наше разнообразие имеет и слабые стороны. Нам, православным в Западной Европе, не всегда удаётся убедительно свидетельствовать о единстве "святых Божиих Церквей" несмотря на юрисдикционные разграничения. Не вполне получается у нас объединять потенциал каждой из общин ради общей ответственности за возвещение в мире благой вести воскресения Христова. Наши епархии не достаточно сотрудничают и поддерживают друг друга. Иногда, к сожалению, они даже соперничают. Особенно это касается общин русской традиции, разделённых некогда на три, а ныне на две юрисдикции.
Неспособность всегда, несмотря на канонические и иные различия, свидетельствовать о Христе едиными устами и единым сердцем - это не только горе нас, православных. Это касается христиан в целом. В данном случае это ещё более трагично, потому что сопровождается отсутствием евхаристического общения, а в отношении некоторых общин ещё и единства в вере. Разделения христиан, их конфессиональность, зародившаяся сравнительно недавно, но прочно укоренившаяся в умах, без сомнения мешают проповеди Евангелия и смущают многих людей.
Насколько разделённость христиан вредна и нелогична, настолько существование их в контексте светского общества, состоящего из людей разных убеждений, может быть плодотворно. Во-первых, контакты с представителями других религий побуждают христиан более наглядно соответствовать Евангелию, четко отдавать себе отчёт в своём особом призвании, то есть делают их принадлежность Церкви более обстоятельной, взвешенной. Иными словами, в свободном и многорелигиозном мире, где ничто тебя не принуждает быть христианином, ты таковым становишься по собственному выбору; а поскольку выбор обусловлен не внешними социальными факторами, а личной волей, то он делает из тебя более крепкого и деятельного члена Церкви.
По этой причине в наших православных общинах в Западной Европе "прихожан", то есть людей, приходящих в храм для исправления индивидуальной культовой нужды, сравнительно мало, зато много "верных". Скромные по количеству, наши общины отличаются качеством и активностью своих членов, которые в большинстве случаев друг друга знают и которые осознают общую ответственность за будущее христианства, за будущее своей церкви. Я убеждён, что по этой причине нам не стоит бояться секулярного общества, а видеть в нем возможность укрепить сплоченность наших приходов и общин, воспитать христиан в духе мученичества в греческом смысле слова, то есть истинными, последовательными свидетелями грядущего Царства Божия. Это позволяет нашей Церкви быть более апостольской, соборной, в которой все члены, миряне и клирики, равно отвечают за общее дело, каждый внося разный, но одинаково важный вклад в проповедь Благой Вести.
Хотел бы добавить несколько слов о светскости французского государства. Некоторые люди с недоверием воспринимают этот принцип, означающий нейтральность государства в вопросах веры. Однако, в нашем случае, как собственно в случае и всех остальных религий, светскость означает возможность для всех общин, особенно молодых и малочисленных, каковыми являются православные во Франции, свободно служить, проповедовать, создавать школы, семинарии. Кроме того, очевидно, что разделение духовной и светской сфер есть ответ на призыв Христа воздавать кесарю кесарево, а Божие - Богу.
В заключение позвольте поделиться личным убеждением, что наши православные, как и остальные христианские общины во Франции сейчас, больше чем когда-либо, доказывают верность слов апостола Павла: "Сила Божия проявляется в немощи человеческой". Ни наше малое число, ни сравнительно скромные средства, ни разрозненность, ни существование среди людей иных убеждений и верований, ни враждебность со стороны некоторых кругов не могут помешать Духу Святому вести Церковь Христову, а через неё все человечество и мир, к конечному преображению, по воле небесного Отца. Какими бы мы ни были бедными в духовном или материальном плане, какими бы ограниченными средствами ни располагали, мы можем в любых обстоятельствах способствовать своими скромными силами Божественному смотрению, быть закваской нового мира.
Вы, Церковь Божия в Костроме, тоже являетесь тому наглядным доказательством. Желаю всем вам, особенно преподавателям и учащимся семинарии, помощи Божией в свидетельстве о Христе, благодарю вас за возможность встретиться с вами и прошу ваших молитв о нашей семинарии и о всех православных во Франции. Ждём всех вас в гости!
