Учащийся первого года магистратуры семинарии Антон Сиденко принял участие в первых Московских образовательных чтениях, проходивших в Москве с 22 по 25 октября. В рамках круглого стола №1 «Формы взаимодействия Церкви и вузов в сфере духовно-нравственного воспитания: перспективы и пути развития», он выступил с докладом на тему «Капелланская служба при вузах во Франции». Мы публикуем ниже текст доклада в редакции автора:
Термин «капеллан» восходит к эпохе франкской династии Меровингов (кон. V – сер. VIII века). В то время капелланом называли клирика-хранителя капы (плаща) свт. Мартина Турского. Вместе с реликвией он отправлялся в военные походы франкских королей, дабы благословение Божие пребывало с их войском. Постепенно капелланов стали назначать для тюрем, госпиталей, приютов, женских монастырей [1], т.е. для окормления той части народа Божьего, которая сама не могла прийти в храм. Затем, во время Великой французской революции была упразднена государственная религия, а также монополия Церкви в сфере образования. В связи с этим, законом от 11 флореаля [2] Х года (1 мая 1802 года) предписывалось создание лицеев с интернатом с целью «лишить Церковь […] монополии в образовании и показать важность государства, распространяющего идеи прогресса…» [3]. А указ от 19 фримера [4] XI года (10 декабря 1802 года), подписанный Наполеоном, предписывал назначение капеллана в каждый из новообразованных лицеев. Таким образом, дата указа является официальной датой создания капелланской службы в сфере образования. Указ от 21 прериаля [5] XI года (10 июня 1803 года) регламентирует функции капеллана, который, помимо «совершения религиозного культа», должен был «воспитывать учеников в их религии, согласно желанию их родителей» (ст. 106 указа). Указ уточняет, что функции капеллана могли исполнять католические священники, протестантские пасторы и раввины (ст. 105).
Далее, в период реставрации монархии, королевская власть вновь вручила Церкви заботу об образовании. Однако, по воле власти, капелланства в системе образования не были упразднены и продолжили свое существование при всех политических режимах XIX и XX веков [6].
Актуальные юридические основания существования капелланств при учебных заведениях.
Основным законодательным документом, легализующим существование любых капелланских служб, в т.ч. при учебных заведениях, является закон о разделении церквей и государства от 9 января 1905 года. Статья 2 закона гласит: «Республика не признает, не финансирует и не субсидирует никакой культ. […] Однако, в вышеуказанный бюджет могут быть включены расходы, касающиеся капелланских служб и направленные на обеспечение свободного исполнения культов в государственных заведениях, таких как лицеи, колледжи, школы, приюты и тюрьмы». Список указанных законом 1905 года учреждений не является лимитирующим, поэтому данный закон имеет силу и в отношении капелланств при университетах, в войсковых частях и в международных аэропортах, не указанных в документе [7]. Глава центрального отдела культов при Министерстве внутренних дел Франции в письме христианской молодежи Высших школ ссылается именно на этот закон как на единственный документ, легализирующий существование капелланских служб в системе высшего образования [8]. Причем, эти капелланства имеют статус общегражданских ассоциаций [9], в то время как те же службы в системе среднего образования могут быть интегрированы в учебное заведение благодаря более детализированной юридической базе [10].
Приведем некоторые статистические данные касательно капелланских служб.
На данный момент не существует официальной общегосударственной статистики по совокупности капелланских служб в сфере образования. Однако, по запросу Национальной ассамблеи, Министерство образования констатировало наличие 1706 капелланств в системе среднего образования на территории 16 из 22 регионов европейской части Франции. Из них 16 протестантских и 5 иудейских [11]. Причем, если в средней школе капелланскую службу посещает около 25% учеников, то в выпускном классе туда ходит лишь 1% учащихся, что в сумме составляет около 114 000 человек [12].
По информации Конференции епископов Франции, на территории республики действуют также 150 университетских католических капелланских служб, расположенных в 100 городах [13]. Из них 30 в парижском регионе [14]. Количество студентов, участвующих в жизни капелланских служб, варьируется в зависимости от ВУЗов и от расположения самой службы. Так, по свидетельству капеллана Высшей школы экономических и коммерческих наук (ESSEC), за год к нему обращается до 150 студентов, из которых 35-40 человек затем активно участвуют в жизни ассоциации [15]. Капелланскую службу Сорбонны, расположенную в центре Парижа, посещает гораздо больше студентов – только в обеденное время в помещении службы собирается более 30 человек. Однако в целом не более 1% студентов обращаются к капелланам. Учитывая, что в ВУЗах Франции обучается более 2 300 000 человек [16], около 20 000 из них приобщаются к Церкви через капелланские службы. В российских реалиях, при соблюдении тех же пропорций, это число составило бы 60 000-70 000 человек [17].
Рассмотрим, каковы цели создания капелланских служб при университетах.
Так как речь идет о католических ассоциациях, эти цели сформулированы в соответствующих документах Ватикана. Таким документом является постановление «О присутствии Церкви в университете и в университетской культуре» от 22 мая 1994 года. В качестве основной цели указана «проповедь Евангелия» и «создание христианских сообществ в университетской среде» [18].
Однако на практике капелланы сталкиваются с проблемой постоянной смены студентов и, в связи с этим, с невозможностью создать постоянную общину. Поэтому приоритет смещается на временное сопровождение молодых людей в переломный период вхождения во взрослую жизнь, которое осуществляется тремя способами:
1. Сопровождение в группе, которое подразумевает общие беседы о вере, о молитве, прочтение лекций на заранее выбранные темы, чтение Писания, дискуссии.
2. Создание условий для взаимного свободного общения приходящих без непосредственного участия капеллана, в т.ч. для совместных трапез и молитв. Этот пункт является очень важным, так как по свидетельству самих участников христианских ассоциаций, в капелланской службе их более всего привлекает возможность глубокого и искреннего общения с единомышленниками.
3. Индивидуальное сопровождение, которое может выражаться в личных беседах, духовных советах, исповеди.
Учитывая вышеназванные приоритеты, капелланства организуют свою работу в недельном и годовом ритме. В зависимости от своей компетентности в той или иной области, капелланы организуют еженедельные лекции или беседы. Например, капеллан Сорбонны предлагает своим студентам годовые курсы лекций по церковной истории, следующий год – по Писанию, затем – церковные догматы и т.п. В других ВУЗах используют другой формат общения. Так, в Финансовом институте, ангажированные в христианской ассоциации студенты приглашают желающих принять участие в ужине-дискуссии на тему «Бог и деньги», «Библия и ложь», «мужчина и женщина» и т.п. Обязательным элементом в недельном цикле является совместная молитва (в помещении службы либо на ближайшем приходе), совместные обеды, беседы с капелланом.
В годовом цикле планируются единичные мероприятия, как паломничества, большие встречи или конференции, совместные выезды, концерты, встречи с другими христианскими ассоциациями. Примером такого единичного мероприятия может служить паломническая поездка студентов Парижского института политических наук в Россию в 2012 году в сопровождении ректора Православной духовной семинарии во Франции.
Важно отметить роль студентов в работе капелланской службы. В связи с разделением церквей от государства во Франции, капеллан не имеет права голоса в университете – он не принимает участия в заседаниях администрации и не имеет права выступать в аудиториях перед студентами. Напротив, члены христианской ассоциации, являясь студентами, представляют капелланскую службу и имеют право организовывать различные мероприятия, как и члены любых других студенческих ассоциаций.
И в заключение, необходимо затронуть тему помещений для капелланской службы.
Необходимость отдельного помещения для нормального функционирования капелланской службы очевидна. Вопрос состоит в том, на каком основании и на каких условиях университет может предоставить помещение. Циркуляр от 29 июля 2011 года Министерства внутренних дел Франции, касающийся вопроса культовых сооружений, определяет, что «некоторые государственные заведения или организации, принимающие население (такие как аэропорты), могут предоставить населению помещение, служащее местом культа или молитвы» [19] (см. §3 циркуляра). Также, в соответствии с распоряжением Государственного совета от 6 мая 2008 года, было установлено «отсутствие законодательных норм и специфического регламента в отношении культовой практики в студенческих общежитиях» [20].
Учитывая вышеуказанные документы, на практике капелланские службы либо занимают отведенные им университетские помещения на безвозмездной основе, либо платят за них арендную плату, либо размещаются в приходских и епархиальных помещениях.
Таким образом, капелланские службы при ВУЗах Франции окормляют до 20 000 студентов ежегодно и осуществляют моральное, духовное и культурное воспитание молодежи в одном из решающих периодов их жизни. Этот богатый опыт может быть воспринят, переосмыслен и претворен в жизнь в среде российского студенчества, с учетом особенностей православной традиции и культурного наследия нашей страны.
Примечания:
1. См. А. Маррей. Капеллан // Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005. Стлб. 779.
2. 8-й месяц французского республиканского календаря, действовавшего с октября 1793 года по 1 января 1806 года.
3. P. Gruson. Les Universités aux XIX et XX siècles // Encyclopaedia universalis. T. 18. 1985. P. 449.
4. 3-й месяц французского республиканского календаря.
5. 9-й месяц французского республиканского календаря.
6. См. J-M. Swerry. Aumôneries catholiques dans l’enseignement public. Paris: Cerf, 1995. Р. 30-31.
7. См. J. Dufaux et alii. Liberté religieuse et régime des cultes en droit française. Paris: Cerf, 2005. Р. 1137.
8. Ibid. P. 1146.
9. В соответствии с законом об ассоциациях от 1 июля 1901 года.
10. См. Aumôneries dans les établissements scolaires et universitaires // Liberté religieuse et régime des cultes en droit française. Paris: Cerf, 2005. Р. 1139-1146.
11. С. Conte. Les aumôneries dans le service public // Les idées en mouvement. 10/2005. №132. Р. 19.
12. Ibid.
13. URL:http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaires/aumoneries-etudiantes/carte-interactive-des-aumoneries-etudiantes.html.
14. Информация с сайта Студенческой католической миссии парижского региона. URL:http://www.meci.org/mecispip/spip.php?article3
15. По материалам интервью с капелланом ESSEC о. Самюэлем Берри от 10.10.2013.
16. Данные Национального института статистики и экономических исследований Франции (INSEE) на 2011-2012 учебный год.
17. По данным Национального аккредитационного агентства в сфере образования за 2009 год, в российских ВУЗах обучалось 7 546 586 человек.
18. См. раздел II.1: «Присутствие в структурах Университета».
19. Сirculaire du 29 juillet 2011 du ministre de l’intérieur relative aux édifices du culte : propriété, construction, réparation et entretien, règles de l’urbanisme, fiscalité // Laïcité et liberté religieuse. Journaux officiels. Paris, 2011. Р. 206.
20. Ibid. P. 207.
Антон Сиденко,
Русская православная семинария во Франции.
Термин «капеллан» восходит к эпохе франкской династии Меровингов (кон. V – сер. VIII века). В то время капелланом называли клирика-хранителя капы (плаща) свт. Мартина Турского. Вместе с реликвией он отправлялся в военные походы франкских королей, дабы благословение Божие пребывало с их войском. Постепенно капелланов стали назначать для тюрем, госпиталей, приютов, женских монастырей [1], т.е. для окормления той части народа Божьего, которая сама не могла прийти в храм. Затем, во время Великой французской революции была упразднена государственная религия, а также монополия Церкви в сфере образования. В связи с этим, законом от 11 флореаля [2] Х года (1 мая 1802 года) предписывалось создание лицеев с интернатом с целью «лишить Церковь […] монополии в образовании и показать важность государства, распространяющего идеи прогресса…» [3]. А указ от 19 фримера [4] XI года (10 декабря 1802 года), подписанный Наполеоном, предписывал назначение капеллана в каждый из новообразованных лицеев. Таким образом, дата указа является официальной датой создания капелланской службы в сфере образования. Указ от 21 прериаля [5] XI года (10 июня 1803 года) регламентирует функции капеллана, который, помимо «совершения религиозного культа», должен был «воспитывать учеников в их религии, согласно желанию их родителей» (ст. 106 указа). Указ уточняет, что функции капеллана могли исполнять католические священники, протестантские пасторы и раввины (ст. 105).
Далее, в период реставрации монархии, королевская власть вновь вручила Церкви заботу об образовании. Однако, по воле власти, капелланства в системе образования не были упразднены и продолжили свое существование при всех политических режимах XIX и XX веков [6].
Актуальные юридические основания существования капелланств при учебных заведениях.
Основным законодательным документом, легализующим существование любых капелланских служб, в т.ч. при учебных заведениях, является закон о разделении церквей и государства от 9 января 1905 года. Статья 2 закона гласит: «Республика не признает, не финансирует и не субсидирует никакой культ. […] Однако, в вышеуказанный бюджет могут быть включены расходы, касающиеся капелланских служб и направленные на обеспечение свободного исполнения культов в государственных заведениях, таких как лицеи, колледжи, школы, приюты и тюрьмы». Список указанных законом 1905 года учреждений не является лимитирующим, поэтому данный закон имеет силу и в отношении капелланств при университетах, в войсковых частях и в международных аэропортах, не указанных в документе [7]. Глава центрального отдела культов при Министерстве внутренних дел Франции в письме христианской молодежи Высших школ ссылается именно на этот закон как на единственный документ, легализирующий существование капелланских служб в системе высшего образования [8]. Причем, эти капелланства имеют статус общегражданских ассоциаций [9], в то время как те же службы в системе среднего образования могут быть интегрированы в учебное заведение благодаря более детализированной юридической базе [10].
Приведем некоторые статистические данные касательно капелланских служб.
На данный момент не существует официальной общегосударственной статистики по совокупности капелланских служб в сфере образования. Однако, по запросу Национальной ассамблеи, Министерство образования констатировало наличие 1706 капелланств в системе среднего образования на территории 16 из 22 регионов европейской части Франции. Из них 16 протестантских и 5 иудейских [11]. Причем, если в средней школе капелланскую службу посещает около 25% учеников, то в выпускном классе туда ходит лишь 1% учащихся, что в сумме составляет около 114 000 человек [12].
По информации Конференции епископов Франции, на территории республики действуют также 150 университетских католических капелланских служб, расположенных в 100 городах [13]. Из них 30 в парижском регионе [14]. Количество студентов, участвующих в жизни капелланских служб, варьируется в зависимости от ВУЗов и от расположения самой службы. Так, по свидетельству капеллана Высшей школы экономических и коммерческих наук (ESSEC), за год к нему обращается до 150 студентов, из которых 35-40 человек затем активно участвуют в жизни ассоциации [15]. Капелланскую службу Сорбонны, расположенную в центре Парижа, посещает гораздо больше студентов – только в обеденное время в помещении службы собирается более 30 человек. Однако в целом не более 1% студентов обращаются к капелланам. Учитывая, что в ВУЗах Франции обучается более 2 300 000 человек [16], около 20 000 из них приобщаются к Церкви через капелланские службы. В российских реалиях, при соблюдении тех же пропорций, это число составило бы 60 000-70 000 человек [17].
Рассмотрим, каковы цели создания капелланских служб при университетах.
Так как речь идет о католических ассоциациях, эти цели сформулированы в соответствующих документах Ватикана. Таким документом является постановление «О присутствии Церкви в университете и в университетской культуре» от 22 мая 1994 года. В качестве основной цели указана «проповедь Евангелия» и «создание христианских сообществ в университетской среде» [18].
Однако на практике капелланы сталкиваются с проблемой постоянной смены студентов и, в связи с этим, с невозможностью создать постоянную общину. Поэтому приоритет смещается на временное сопровождение молодых людей в переломный период вхождения во взрослую жизнь, которое осуществляется тремя способами:
1. Сопровождение в группе, которое подразумевает общие беседы о вере, о молитве, прочтение лекций на заранее выбранные темы, чтение Писания, дискуссии.
2. Создание условий для взаимного свободного общения приходящих без непосредственного участия капеллана, в т.ч. для совместных трапез и молитв. Этот пункт является очень важным, так как по свидетельству самих участников христианских ассоциаций, в капелланской службе их более всего привлекает возможность глубокого и искреннего общения с единомышленниками.
3. Индивидуальное сопровождение, которое может выражаться в личных беседах, духовных советах, исповеди.
Учитывая вышеназванные приоритеты, капелланства организуют свою работу в недельном и годовом ритме. В зависимости от своей компетентности в той или иной области, капелланы организуют еженедельные лекции или беседы. Например, капеллан Сорбонны предлагает своим студентам годовые курсы лекций по церковной истории, следующий год – по Писанию, затем – церковные догматы и т.п. В других ВУЗах используют другой формат общения. Так, в Финансовом институте, ангажированные в христианской ассоциации студенты приглашают желающих принять участие в ужине-дискуссии на тему «Бог и деньги», «Библия и ложь», «мужчина и женщина» и т.п. Обязательным элементом в недельном цикле является совместная молитва (в помещении службы либо на ближайшем приходе), совместные обеды, беседы с капелланом.
В годовом цикле планируются единичные мероприятия, как паломничества, большие встречи или конференции, совместные выезды, концерты, встречи с другими христианскими ассоциациями. Примером такого единичного мероприятия может служить паломническая поездка студентов Парижского института политических наук в Россию в 2012 году в сопровождении ректора Православной духовной семинарии во Франции.
Важно отметить роль студентов в работе капелланской службы. В связи с разделением церквей от государства во Франции, капеллан не имеет права голоса в университете – он не принимает участия в заседаниях администрации и не имеет права выступать в аудиториях перед студентами. Напротив, члены христианской ассоциации, являясь студентами, представляют капелланскую службу и имеют право организовывать различные мероприятия, как и члены любых других студенческих ассоциаций.
И в заключение, необходимо затронуть тему помещений для капелланской службы.
Необходимость отдельного помещения для нормального функционирования капелланской службы очевидна. Вопрос состоит в том, на каком основании и на каких условиях университет может предоставить помещение. Циркуляр от 29 июля 2011 года Министерства внутренних дел Франции, касающийся вопроса культовых сооружений, определяет, что «некоторые государственные заведения или организации, принимающие население (такие как аэропорты), могут предоставить населению помещение, служащее местом культа или молитвы» [19] (см. §3 циркуляра). Также, в соответствии с распоряжением Государственного совета от 6 мая 2008 года, было установлено «отсутствие законодательных норм и специфического регламента в отношении культовой практики в студенческих общежитиях» [20].
Учитывая вышеуказанные документы, на практике капелланские службы либо занимают отведенные им университетские помещения на безвозмездной основе, либо платят за них арендную плату, либо размещаются в приходских и епархиальных помещениях.
Таким образом, капелланские службы при ВУЗах Франции окормляют до 20 000 студентов ежегодно и осуществляют моральное, духовное и культурное воспитание молодежи в одном из решающих периодов их жизни. Этот богатый опыт может быть воспринят, переосмыслен и претворен в жизнь в среде российского студенчества, с учетом особенностей православной традиции и культурного наследия нашей страны.
Примечания:
1. См. А. Маррей. Капеллан // Католическая энциклопедия. Т. 2. М., 2005. Стлб. 779.
2. 8-й месяц французского республиканского календаря, действовавшего с октября 1793 года по 1 января 1806 года.
3. P. Gruson. Les Universités aux XIX et XX siècles // Encyclopaedia universalis. T. 18. 1985. P. 449.
4. 3-й месяц французского республиканского календаря.
5. 9-й месяц французского республиканского календаря.
6. См. J-M. Swerry. Aumôneries catholiques dans l’enseignement public. Paris: Cerf, 1995. Р. 30-31.
7. См. J. Dufaux et alii. Liberté religieuse et régime des cultes en droit française. Paris: Cerf, 2005. Р. 1137.
8. Ibid. P. 1146.
9. В соответствии с законом об ассоциациях от 1 июля 1901 года.
10. См. Aumôneries dans les établissements scolaires et universitaires // Liberté religieuse et régime des cultes en droit française. Paris: Cerf, 2005. Р. 1139-1146.
11. С. Conte. Les aumôneries dans le service public // Les idées en mouvement. 10/2005. №132. Р. 19.
12. Ibid.
13. URL:http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaires/aumoneries-etudiantes/carte-interactive-des-aumoneries-etudiantes.html.
14. Информация с сайта Студенческой католической миссии парижского региона. URL:http://www.meci.org/mecispip/spip.php?article3
15. По материалам интервью с капелланом ESSEC о. Самюэлем Берри от 10.10.2013.
16. Данные Национального института статистики и экономических исследований Франции (INSEE) на 2011-2012 учебный год.
17. По данным Национального аккредитационного агентства в сфере образования за 2009 год, в российских ВУЗах обучалось 7 546 586 человек.
18. См. раздел II.1: «Присутствие в структурах Университета».
19. Сirculaire du 29 juillet 2011 du ministre de l’intérieur relative aux édifices du culte : propriété, construction, réparation et entretien, règles de l’urbanisme, fiscalité // Laïcité et liberté religieuse. Journaux officiels. Paris, 2011. Р. 206.
20. Ibid. P. 207.
Антон Сиденко,
Русская православная семинария во Франции.
